铸铜四大-神像-【昌宝祥铜雕】

铸铜四大-神像铸铜四大-神像

-提倡自力成就，将精、炁、神先天三宝炼成金丹，脱胎出阳神飞升到大罗天，也即重阳祖师所述的“上品天仙之道”。以清修丹道为主，以中乘的礼拜仙真、下乘的行善积德为辅，所以在塑像上并没有花太多的功夫。

而对于建造道观、造神像等，重阳祖师也有训示：

茅庵草舍，须要遮形。露宿野眠，-日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计？斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥、积雪为粮。虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿。为什么-多数认为拜佛(释迦牟尼)能-(而少人有拜-的那些仙)。体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。可见-并不提倡大修道观、神像。因为修行是修自身，而非修神像。神像早晚会腐烂、毁坏，不必在这上面花过多的精力。

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唐朝国教虽一度是-，根据唐末统计，整个道士加起来不过一万多人。

宋代也一样，神霄等雷法流派的兴起，增加了-的法位，所以在宋徽宗-带头信-的时期，-人数不到两万人，同期则百万，这些在宋史里可查。

法位-是影响-发展的一个因素，所以宋中后期，一些-也逐渐出世，慢慢开始脱离法位-。

全真的兴起特点就是离开法位的-，走的不再是原来封闭路线，而是半封闭路线，全真-恢宏的时候，有龙门半天下之说。

不过即使如此，比起已经在民间经营发展了几百年的来说，自然是力所未及，加上净土宗那类没有下限的传教方式，更是封建的源头所在。

所以说-具有性质，严格来说是全真时候才开始的正式化的。

法术是-在活动中的一个主要内容，并在-中具有举足轻重的意义。它即是-济世度人的纽带，同时也是与广大民众联系的桥梁。

《道-元》曰：“道者，灵通之至真。法者，变化之玄微。道因法济人，人因法以会道。”

《云笈七签》云：“道者虚无之至真也，术者变化之玄使也。道无形，因术以济人，人有灵，因修以会道。”

..术虽只是道门中一种常规手段，但它却在助道济世中起到了-的作用。我们知道，东汉末年是中国历..-动荡的年代，全国处于军阀割据状态。处处滚滚，连年不断。例如，金刚经反反复复唠叨的那个话头“是什么，不是什么，是名什么”，就是抄列子的。而由于带来的灾难与..，又造成了大面积的流行。在相当长的一段时间里，几乎家家都有病逝者，户户都有哭声。正如王粲在七哀中写的那样：“出门无所见，白骨蔽平原。”而在此时，由张道陵带领的道士们用..水为民众疗疾解患，可以说在那个缺医少药、科学又不发达的年代里，还是起到了非常大的作用。